Martin HEIDEGGER

En una escarpada cuesta de un amplio y alto valle de la Selva Negra se levanta un pequeña cabaña de esquiadores (kleine Skihutte) a una altitud de 1150 metros sobre el nivel del mar. Su planta mide de seis a siete metros. El bajo techo recubre tres cuartos: la cocina, el dormitorio y un gabinete de estudio. En el angosto fondo del valle y en la ladera opuesta, igualmente abrupta, yacen dispersos los caseríos de los campesinos, solidamente emplazadas, con el gran techo que pende sobre ellos. Más arriba se extienden las praderas y las tierras destinadas a pastos, las dehesas, hasta el bosque con sus viejos, enhiestos y negros abetos. Todo lo domina un claro cielo soleado en cuyo espacio resplandeciente dominan dos azores  que trazan círculos.

Este es mi mundo de trabajo (Arbeitswelt) visto con los ojos contemplativos del visitante o del veraneante. Yo mismo nunca me paro a mirar el paisaje. Siento su transformación continua, de día y de noche, en el gran ir y venir de las estaciones. La pesadez de la montaña y la dureza de la roca primitiva y ancestral, el crecimiento contenido de los abetos, el lujo luminoso y sencillo de los prados florecientes, el murmullo del arroyo de la montaña, la austera simplicidad de los llanos totalmente recubiertos de nieve; todo eso se agolpa y vibra allá arriba a través de la existencia diaria (das tägliche Dasein). Y, de nuevo, esto no ocurre en los instantes deseados de una inmersión gozosa o de una compenetración artificial, sino solamente cuando la propia Existencia (das eigene Dasein) se encuentra en su propio Trabajo (Arbeit). Solo el trabajo abre el ámbito de la realidad de la montaña. La marcha del trabajo (Der Gang der Arbeit) trascurre hundida en el acontecer del paisaje.

Cuando en la profunda noche del invierno una furiosa tormenta de nieve brama sacudiéndose en torno a la cabaña (die Hütte) y oscurece y oculta todo, entonces es la hora propicia de la filosofía. Su preguntar debe tornarse entonces sencillo y esencial. La elaboración de cada pensamiento no puede ser sino ardua y severa. El esfuerzo por acuñar las palabras se parece a la resistencia de los erguidos abetos contra la tormenta.

Y es así que el trabajo filosófico no discurre como una especie de ocupación apartada de un extraño, sino que tiene una íntima relación con el trabajo del campesino (die Arbeit der Bauern). Mi trabajo se asemeja al del joven campesino cuando sube la pendiente remolcando el trineo de montaña y luego, una vez bien cargado con leños de haya, lo dirige a su caserío en peligroso descenso; al pastor cuando con su andar lento y meditabundo arrea su ganado pendiente arriba; al del campesino cuando en su granja dispone en forma adecuada las innumerables tablillas para su techo. Allí arraiga su inmediata pertenencia (unmittelbare Zugehörigkeit) a los campesinos.

El hombre de la ciudad (Städter) piensa que se «mezcla con el Pueblo» (unter das Volk) tan pronto condesciende a entablar una larga conversación con un campesino. Por las tardes, cuando durante la pausa del trabajo me siento con los campesinos en torno de la estufa o en la mesa junto al rincón donde está la imagen del Señor, casi nunca hablamos. Fumamos nuestras pipas en silencio. Que el trabajo se termina en el bosque, que en la noche anterior se metió una marta en el gallinero, que posiblemente mañana una vaca parirá, que el campesino Oehmi ha tenido un ataque, que el tiempo pronto «cambiará». La íntima pertenencia (innere Zugehörigkeit) del propio trabajo a la Selva Negra y sus hombres viene de un centenario arraigo Suabo-Alemán (alemannisch-schwäbischen Bodenständigkeit) al suelo, a la tierra que nada puede reemplazar.

Al hombre de la ciudad una estancia en el campo, como se dice, a lo más lo «estimula» (angeret). Pero la totalidad de mi trabajo está sostenida y guiada por el mundo de estas montañas y sus campesinos. Ahora, mi trabajo allá arriba se ve interrumpido a menudo por largas pérdidas de tiempo debido a trámites, viajes para dictar conferencias, discusiones y la actividad docente de aquí abajo. Pero tan pronto retorno arriba se aglomera, ya desde las primeras horas de estancia en mi refugio, todo el mundo de las antiguas preguntas y, por cierto, en el mismo lugar donde las dejé. Sencillamente soy trasportado al ritmo propio del trabajo y, en el fondo, no domino en ningún caso su ley oculta (inneres Gesetz). Los hombres de la ciudad se maravillan a menudo de este quedarme solo tan largo y monótono entre los campesinos y las montañas. Sin embargo, esto no es ningún mero y simple quedarme solo: pero sí soledad. En verdad en las grandes ciudades el hombre puede quedarse solo como en ningún otro lugar. Pero allí nunca puede estar a solas. Pues la auténtica soledad tiene la fuerza primigenia (ureigene Macht) que no nos aísla, sino que arroja a la totalidad de la Existencia (Dasein) del hombre en la extensa vecindad de la Esencia de todas las cosas (des Wessens aller Dinge).

Es posible convertirse fuera de allí en una «estrella de cine» (Berühmtheit) en un instante mediante los periódicos y las revistas. Este es siempre, por cierto, el camino más seguro por el que el sentimiento más auténtico sucumbe al malentendido y llega al olvido profunda y rápidamente.

Por el contrario, la memoria campesina (bäuerliche Gedenken) tiene su fidelidad (Treue) sencilla, segura, oculta e inaccesible. Hace poco le llegó la hora de su muerte a una campesina allá arriba. Conversaba conmigo a menudo y de buena gana, y me enseñaba viejas historias del pueblo. En su lenguaje enérgico y lleno de imágenes conservaba todavía muchas palabras viejas y diversas sentencias que habían llegado a ser ininteligibles para los actuales jóvenes de nuestro pueblo y, así, han desaparecido del lenguaje vivo. Todavía el año pasado, cuando yo vivía semanas enteras en mi refugio, esta campesina, con sus 83 años, subía a menudo la empinada cuesta que conduce a él. Quería ver, como decía, si yo todavía estaba allí y si no me había robado de improviso algún duende. La noche que murió la pasó conversando con sus parientes y, hora y media antes de su fin, envió todavía un saludo al ‘Señor Profesor’ (Herrn Profesor). Tal recuerdo vale incomparablemente más que el más hábil reportaje de un periódico de circulación mundial (Weltblatt) sobre mi pretendida filosofía.

El mundo de la ciudad (städtische Welt) está en peligro de sucumbir ante una falsa creencia (Irrglauben) corruptora. Una impertinencia muy ruidosa y muy activa y muy estetizante parece, a menudo, preocuparse por el mundo de los campesinos y su Existencia (Dasein). Pero con ello se niega precisamente lo que ahora solo hace falta: mantener la distancia de la existencia del campesino (bäuerlichen Dasein); abandonar, ahora más que nunca, a la existencia del campesino a su ley interna; ¡fuera las manos!… para no arrastrar a la Existencia en una falsa habladuría de literatos sobre lo popular-racial (Volkstum) y el amor a la tierra (Bodenständigkeit). El campesino ni quiere ni necesita en ningún caso esta exagerada amabilidad del hombre de la Ciudad. Lo que ciertamente necesita y quiere es el tacto reservado respecto a su propia esencia y a su propio modo de estar (Eigenständigkeit). Pero muchos de los procedentes de la gran ciudad y de los turistas, y no en último término los esquiadores, se comportan a menudo en la aldea o en la granja del campesino como si se divirtieran en sus salones de entretenimiento y expansión de la gran ciudad. Tal ajetreo destruye en una sola noche más de lo que puede fomentar jamás un adoctrinamiento científico de varios decenios sobre lo popular-racial (Volkstum) y las costumbres del Pueblo (Volkskunde).

Abandonemos toda intimación condescendiente y todo falso culto de lo popular-racial (Volkstümelei); aprendamos a tomar en serio allá arriba aquella existencia sencilla y dura. Sólo entonces nos podrá decir algo.

Hace poco recibí por segunda vez la llamada a la Universidad de Berlín. Con semejante motivo me retiro de la ciudad a mi refugio. Escucho lo que dicen las montañas, los bosques y los caseríos. Voy a ver a mi viejo amigo, un campesino de 73 años. En los periódicos ha leído que Berlín me reclama. ¿Qué voy a responder? Lentamente desliza la directa mirada de sus ojos claros en los míos, mantiene los labios fuertemente apretados, coloca su mano fielmente firme sobre mi hombro y sacude su cabeza de manera apenas perceptible. Esto quiere decir: ¡irrevocablemente no! (unerbittlich nein!).

7 de marzo de 1934