![](\"https:\/\/www.edder.org\/upload\/2026\/03\/blake_ugolino.png\" "\\"blake_ugolino\\"")
<\/span><\/div>William Blake, Il conte Ugolino e i soui figli in prigione <\/em>(1826, t\u00e9mpera dorada, 33 x 44 cm, Fitzwilliam Museum, Cambridge, UK).<\/p>\n<\/div> Jorge Luis BORGES<\/p>\n<\/div> N<\/span>o he le\u00eddo (nadie ha le\u00eddo) todos los comentarios dantescos, pero sospecho que, en el caso del famoso verso 75 del canto pen\u00faltimo del \u00abInfierno\u00bb han creado un problema que parte de una confusi\u00f3n entre el arte y la realidad. En aquel verso Ugolino de Pisa, tras narrar la muerte de sus hijos en la Prisi\u00f3n del Hambre, dice que el hambre pudo m\u00e1s que el dolor (Poscia, pi\u00fa che ‘l dolor, pot\u00e9 ‘l digiuno <\/em>[despu\u00e9s, m\u00e1s que el dolor, pudo el ayuno]). De este reproche debo excluir a los comentaristas antiguos, para quienes el verso no es problem\u00e1tico, pues todos interpretan que el dolor no pudo matar a Ugolino, pero s\u00ed el hambre. Tambi\u00e9n lo entiende as\u00ed Geoffrey Chaucer en el tosco resumen del episodio<\/span><\/a> que intercal\u00f3 en el ciclo de Canterbury.<\/p>\n Reconsideremos la escena. En el fondo glacial del noveno c\u00edrculo, Ugolino roe infinitamente la nuca de Ruggieri degli Ubaldini y se limpia la boca sanguinaria con el pelo del r\u00e9probo. Alza la boca, no la cara, de la feroz comida y cuenta que Ruggieri lo traicion\u00f3 y lo encarcel\u00f3 con sus hijos. Por la angosta ventana de la celda vio crecer y decrecer muchas lunas, hasta la noche en que so\u00f1\u00f3 que Ruggieri, con hambrientos mastines, daba caza en el flanco de una monta\u00f1a a un lobo y sus lobeznos. Al alba oye los golpes del martillo que tapia la entrada de la torre. Pasan un d\u00eda y una noche, en silencio. Ugolino, movido por el dolor, se muerde las manos; los hijos creen que lo hace por hambre y le ofrecen su carne, que \u00e9l engendr\u00f3. Entre el quinto y el sexto. d\u00eda los ve, uno a uno, morir. Despu\u00e9s se queda ciego y habla con sus muertos y llora y los palpa en la sombra; despu\u00e9s el hambre pudo m\u00e1s que el dolor.<\/p>\n He declarado el sentido que dieron a este paso los primeros comentadores. As\u00ed, Rambaldi de Imola en el siglo XIV: \u00abViene a decir que el hambre rindi\u00f3 a quien tanto dolor no pudo vencer y matar\u00bb. Profesan esta opini\u00f3n, entre los modernos, Francesco Torraca, Guido Vitali y Tommaso Casini. El primero ve estupor y remordimiento en las palabras de Ugolino; el \u00faltimo agrega: \u00abInt\u00e9rpretes modernos han fantaseado que Ugolino acab\u00f3 por alimentarse de la carne de sus hijos, conjetura contraria a la naturaleza y a la historia\u00bb, y considera in\u00fatil la controversia. Benedetto Croce piensa como \u00e9l y sostiene que de las dos interpretaciones, la m\u00e1s congruente y veros\u00edmil es la tradicional. Bianchi, muy razonablemente, glosa: \u00abOtros entienden que Ugolino comi\u00f3 la carne de sus hijos, interpretaci\u00f3n improbable pero que no es l\u00edcito descartar\u00bb. Luigi Pietrobono (sobre cuyo parecer volver\u00e9) dice que el verso es deliberadamente misterioso. \u00ab\u2026 tu ne vestisti\u00a0 <\/em>[\u2026 t\u00fa nos vestiste]<\/p>\n Queste mis ere carni, e tu le spoglia <\/em>[con esta carne m\u00edsera, y puedes quit\u00e1rnosla]\u00bb.<\/em><\/p>\n Sospecho que este discurso debe causar una creciente incomodidad en quienes lo admiran. De Sanctis (Storia della Letteratura Italiana<\/em>, IX) pondera la imprevista conjunci\u00f3n de im\u00e1genes heterog\u00e9neas; D\u2019Ovidio admite que \u00abesta gallarda y conceptuosa exposici\u00f3n de un \u00edmpetu filial casi desarma toda cr\u00edtica\u00bb. Yo tengo para m\u00ed que se trata de una de las muy pocas falsedades que admite la Comedia<\/em>. La juzgo menos digna de esa obra que de la pluma de Malvezzi o de la veneraci\u00f3n de Graci\u00e1n. Dante, me digo, no pudo no sentir su fals\u00eda, agravada sin duda por la circunstancia casi coral de que los cuatro ni\u00f1os, a un tiempo, brindan el convite fam\u00e9lico. Alguien insinuar\u00e1 que enfrentamos una mentira de Ugolino, fraguada para justificar (para sugerir) el crimen ulterior.<\/p>\n El problema hist\u00f3rico de si Ugolino della Gherardesca ejerci\u00f3, en los primeros d\u00edas de febrero de 1289, el canibalismo es, evidentemente, insoluble. El problema est\u00e9tico o literario es de muy otra \u00edndole. Cabe enunciarlo as\u00ed: \u00bfQuiso Dante que pens\u00e1ramos que Ugolino (el Ugolino de su \u00abInfierno\u00bb, no el de la historia) comi\u00f3 la carne de sus hijos? Yo arriesgar\u00eda la respuesta: Dante no ha querido que lo pensemos, pero s\u00ed que lo sospechemos \u2013Observa Luigi Pietrobono (\u00abInfierno\u00bb, p. 417) \u00abque el digiuno<\/em> no afirma la culpa de Ugolino, pero la deja adivinar sin menoscabo del arte o del rigor hist\u00f3rico. Basta que la juzguemos posible\u00bb\u2013. La incertidumbre es parte de su designio. Ugolino roe el cr\u00e1neo del arzobispo; Ugolino sue\u00f1a con perros de colmillos agudos que rasgan los flancos del lobo (… e con l\u2019agute scane \/ Mi parea lor veder fender li fianchi <\/em>[\u2026 y con sus agudos colmillos \/ me parec\u00eda que se los hund\u00edan en sus costados]). Ugolino, movido por el dolor, se muerde las manos; Ugolino oye que los hijos le ofrecen inveros\u00edmilmente su carne; Ugolino, pronunciado el ambiguo verso, torna a roer el cr\u00e1neo del arzobispo. Tales actos sugieren o simbolizan el hecho atroz. Cumplen una doble funci\u00f3n: los creemos parte del relato y son profec\u00edas.<\/p>\n Robert Louis Stevenson (Some Gentlemen in Fiction)<\/em> observa que los personajes de un libro son sartas de palabras<\/span><\/a>; a eso, por blasfematorio que nos parezca, se reducen Aquiles y Peer Gynt, Robinson Crusoe y don Quijote. A eso tambi\u00e9n los poderosos que rigieron la tierra: una serie de palabras es Alejandro y otra es Atila. De Ugolino debemos decir que es una textura verbal, que consta de unos treinta tercetos. \u00bfDebemos incluir en esa textura la noci\u00f3n de canibalismo? Repito que debemos sospecharla con incertidumbre y temor. Negar o afirmar el monstruoso delito de Ugolino es menos tremendo que vislumbrarlo. En el tiempo real, en la historia, cada vez que un hombre se enfrenta con diversas alternativas opta por una y elimina y pierde las otras; no as\u00ed en el ambiguo tiempo del arte, que se parece al de la esperanza y al del olvido. Hamlet, en ese tiempo, es cuerdo y es loco \u2013A t\u00edtulo de curiosidad, cabe recordar dos ambig\u00fcedades famosas. La primera, la sangrienta luna<\/span><\/a> de Quevedo, que es a la vez la de los campos de batalla y la de la bandera otomana; la otra, la mortal moon<\/em> del soneto 107<\/span><\/a> de Shakespeare, que es la luna del cielo y la Reina Virgen\u2013. En la tiniebla de su Torre del Hambre, Ugolino devora y no devora los amados cad\u00e1veres, y esa ondulante imprecisi\u00f3n, esa incertidumbre, es la extra\u00f1a materia de que est\u00e1 hecho. As\u00ed, con dos posibles agon\u00edas, lo so\u00f1\u00f3 Dante y as\u00ed lo so\u00f1ar\u00e1n las generaciones.<\/p>\n<\/div> Jorge Luis BORGES, 1948<\/p>\n<\/div>![](\"https:\/\/www.edder.org\/upload\/2026\/01\/borges_ronde3.png\" "\\"borges_ronde3\\"")
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\nAntes de participar, a mi vez, en la inutile controversia<\/em>, quiero detenerme un instante en el ofrecimiento un\u00e1nime de los hijos. Estos ruegan al padre que retome esas carnes que \u00e9l ha engendrado:<\/p>\n
\nEl dictamen \u00abun libro es las palabras que lo componen\u00bb corre el albur de parecer un axioma ins\u00edpido. Sin embargo, todos propendemos a creer que hay una forma separable del fondo y que diez minutos de di\u00e1logo con Henry James nos revelar\u00edan el \u00abverdadero\u00bb argumento de Otra vuelta de tuerca<\/em>. Pienso que tal no es la verdad; pienso que Dante no supo mucho m\u00e1s de Ugolino que lo que sus tercetos refieren. Schopenhauer declar\u00f3 que el primer volumen de su obra capital consta de un solo pensamiento y que no hall\u00f3 modo m\u00e1s breve de transmitirlo. Dante, a la inversa, dir\u00eda que cuanto imagin\u00f3 de Ugolino est\u00e1 en los debatidos tercetos.<\/p>\n