P<\/strong>armi les cadeaux offerts au public \u00e0 l'\u00e9poque des f\u00eates, nul ne s'\u00e9tonne de trouver quelques-uns des chefs-d'\u0153uvre de Lubitsch, tant il est usuel d'associer son cin\u00e9ma \u00e0 une promesse de bonheur. Mais en quoi consiste au juste ce bonheur ? Et pourquoi le regardons-nous aujourd'hui comme un paradis perdu du cin\u00e9ma, dont la porte nous serait ferm\u00e9e ? Peut\u00ad-\u00eatre une s\u00e9quence fugitive de ce Trouble in Paradise<\/em>, si triste\u00adment traduit par Haute p\u00e8gre<\/em>, nous aidera-t-elle \u00e0 le comprendre.<\/p>\nL'\u00e9pisode se situe au moment o\u00f9 la milliardaire Mariette Collet re\u00e7oit ceux qui pr\u00e9tendent lui rapporter son sac perdu \u00e0 l'op\u00e9ra. De la foule des petites gens que l'espoir de la r\u00e9com\u00adpense a r\u00e9unies dans son hall surgit un grand escogriffe \u00e0 l'\u0153il noir et \u00e0 la tignasse broussailleuse. Il ne vient pas proposer un sac. Il vient stigmatiser, citation de Trotsky, \u00e0 l'appui, cette femme dont le sac est couvert de diamants au prix fabuleux. Un autre intrus ouvre alors la porte : c'est l'escroc Gaston Monescu, alias<\/em> Monsieur Le Val, qui vient rapporter, pour tou\u00adcher les 20 000 francs promis, le sac qu'il avait lui-m\u00eame vol\u00e9. En quelques mots russes, il signifie au perturbateur qu'il ennuie la dame et a int\u00e9r\u00eat \u00e0 s'en aller.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Sorry, your browser doesn't support embedded videos.<\/video><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
La chose peut sembler aller de soi : ce trotskiste \u00e9chevel\u00e9 n'est pas \u00e0 sa place dans le salon de l'exquise et richissime Madame Collet et, apr\u00e8s avoir amus\u00e9 quelques secondes la gale\u00adrie, il doit dispara\u00eetre pour que s'engage la grande partie d'es\u00adcroquerie et de s\u00e9duction. Cette sortie ne sert pas seulement l'int\u00e9r\u00eat du personnage, mais aussi celle de l'art. L'art vit d'ap\u00adparences et celui de Lubitsch au supr\u00eame degr\u00e9. Kant ensei\u00adgnait d\u00e9j\u00e0 que, pour jouir esth\u00e9tiquement de la forme d'un palais, il fallait suspendre toute consid\u00e9ration morale sur la vanit\u00e9 des oisifs qui s'y logent en exploitant le travail des pauvres. Pour jouir de la merveilleuse ambigu\u00eft\u00e9 du jeu de l'escroc amou\u00adreux avec sa victime cynique, il faut mettre \u00e0 la porte toute consid\u00e9ration sur l'origine de l'argent qui paye les folies de Madame Collet et fait la convoitise de son s\u00e9ducteur.<\/p>\n
Mais il y a quelque chose de plus singulier dans cette s\u00e9quence. Pourquoi Gaston, qui n'est pas cens\u00e9 conna\u00eetre l'\u00e9ner\u00adgum\u00e8ne et n'a pas entendu sa diatribe, s'adresse-t-il \u00e0 lui en russe ? Cet apart\u00e9 linguistique transforme l'expulsion de l'in\u00adtrus en une connivence secr\u00e8te. Comme si, plus que Gaston, c'\u00e9tait Lubitsch qui s'adressait au champion de la lutte des classes, c'est-\u00e0-dire \u00e0 celui qui dit la v\u00e9rit\u00e9 sur les apparences sociales, pour lui r\u00e9pondre \u00e0 peu pr\u00e8s ceci : \u00ab Je sais ce que tu as \u00e0 dire sur mes personnages. Je pourrais moi aussi le dire. Et d'ailleurs je vais le faire \u00e0 ma mani\u00e8re en \u00e9talant le spectacle de ce monde o\u00f9 il n'y a que des voleurs, \u00e0 l'exception de l'innocente milliardaire qui n'a besoin de voler personne en particulier puisque le syst\u00e8me organise pour elle le vol. Mais cette mani\u00e8re pr\u00e9cis\u00e9ment exclut la tienne, qui d\u00e9nonce la vanit\u00e9 de ce monde d'apparences au nom de la r\u00e9alit\u00e9 de dehors, de la v\u00e9rit\u00e9 de l'exploitation qui soutient cette apparence. L'un de nous deux est ici de trop. Et comme je suis chez moi, au cin\u00e9ma, c'est \u00e0 toi de sortir. \u00bb<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
L'alternative alors est bien une connivence. Mettre \u00e0 la porte le marxiste \u2013 celui qui dit la v\u00e9rit\u00e9 sur les apparences, c'est l'ins\u00adtaurer en gardien de cette porte. Contre qui la garde-t-il ? La r\u00e9ponse est claire : contre la foule des pr\u00e9tendants qui se pressait dans le hall, contre les repr\u00e9sentants ordinaires de la com\u00e9die sociale, ces \u00ab Messieurs Dames \u00bb dont parle Mallarm\u00e9, toujours pr\u00eats \u00e0 proposer leur marchandise et leur personne, \u00e0 transformer l'\u00e9cran ou la sc\u00e8ne en miroirs o\u00f9 ils aiment \u00e0 reconna\u00eetre leurs traits et leurs mani\u00e8res. Le gardien du vrai doit expulser cette foule des pr\u00e9tendants pour que le magicien des apparences puisse instaurer sa propre logique qui fait coup double avec la grande loi \u00e9conomique de l'\u00e9quivalence. D'un c\u00f4t\u00e9, le vrai et le faux ne se laissent plus distinguer en rien. Toute parole et tout geste de l'escroc calculateur sont en m\u00eame temps des gestes et des paroles d'amoureux et toute cr\u00e9dulit\u00e9 de la victime une complicit\u00e9 cynique de celle qui peut tout ache\u00adter. De l'autre, le jeu de l'\u00e9quivalence avoue sa v\u00e9rit\u00e9 : dans les eaux glac\u00e9es du calcul \u00e9go\u00efste, toute ambigu\u00eft\u00e9 de s\u00e9duc\u00adtion amoureuse se ram\u00e8ne en derni\u00e8re instance \u00e0 l'indiff\u00e9rence de l'\u00e9quivalent mon\u00e9taire. Ainsi l'art de l'illusionniste ne joue pas contre la science militante. Il partage avec elle les r\u00f4les. La puissance du jeu des apparences dans la maison Collet est \u00e9gale \u00e0 la puissance de la v\u00e9rit\u00e9 \u2013 de la lutte des classes \u2013 qui se tient derri\u00e8re la porte.<\/p>\n
Cette solidarit\u00e9 permet d'\u00e9clairer par contraste quelques probl\u00e8mes actuels de notre cin\u00e9ma. Quand la lutte des classes n'est plus derri\u00e8re la porte, quand on proclame la fin de l'histoire et de la politique, c'est alors la foule des pr\u00e9tendants gui passe la porte. C'est la com\u00e9die sociale, les jeux de famille et de soci\u00e9t\u00e9 de la ressemblance gui envahissent l'\u00e9cran. Alors les faits m\u00eames de la violence sociale semblent flotter en l'air, sans trouver de corps plausibles pour les incarner sur l'\u00e9cran. Et, en m\u00eame temps, c'est l'art des apparences qui appara\u00eet comme un paradis \u00e0 jamais perdu. Deux films r\u00e9cents en t\u00e9moi\u00adgnent. Dans Selon Matthieu<\/em>, le sc\u00e9nario de la violence de classe semble planer au-dessus des personnages comme une abstrac\u00adtion qui rend superflue toute incarnation particuli\u00e8re. Pour\u00adtant l'histoire du p\u00e8re frapp\u00e9 \u00e0 mort par son licenciement et les mots des personnages disent une situation que nous recon\u00adnaissons comme bien r\u00e9elle : le r\u00e8gne sauvage du march\u00e9, les vies bris\u00e9es par des licenciements qui font, en revanche, mon\u00adter le cours des actions de l'entreprise, etc. Mais quand la v\u00e9rit\u00e9 n'est plus derri\u00e8re la porte, quand elle est connue de tous, sem\u00adblable \u00e0 ce qui se r\u00e9p\u00e8te toutes les demi-heures sur les bulle\u00adtins d'information, elle n'a plus pour cette raison m\u00eame aucune voix particuli\u00e8re pour l'incarner. Les corps courent alors apr\u00e8s des mots qui flottent et qu'ils ne peuvent retenir. Et l'on par\u00adtage devant les vains \u00e9clats de voix de Matthieu l'exasp\u00e9ration de son fr\u00e8re. Tous les plans forts du film sont des plans muets : le patron qui passe sans sembler le voir devant le p\u00e8re qui fume en contravention avec le r\u00e8glement ; la tra\u00een\u00e9e de sang au milieu du carrefour barr\u00e9, et ce corps cach\u00e9 sous une couverture que les policiers emm\u00e8nent, celui du p\u00e8re, mort de l'injustice subie ; les gestes m\u00e9ticuleux du fils qui lisse la tombe de marbre noir comme on nettoie des carreaux ; le regard muet de Matthieu au moment de la rupture avec la femme du patron s\u00e9duite par vengeance ; le rod\u00e9o final qui vide la querelle du fils r\u00e9volt\u00e9 et du fils soumis. C'est le mutisme qui a le dernier mot. Et avec lui la mer, le ciel et la musique.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Ce sont eux encore qui ont le dernier mot dans Sous le sable<\/em>. Assur\u00e9ment le film ne se soucie pas de questions sociales. Ce dont il se soucie en revanche, c'est des ombres de l'art. Et si la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 L'Avventura<\/em> s'impose \u00e9videmment dans ce sc\u00e9nario invers\u00e9 de disparition, c'est aussi le charme \u00e9vanoui de l'escamoteur Gaston Monescu gue l'on \u00e9voque devant cette figure de s\u00e9ducteur qui met en \u0153uvre quelque chose comme l\u2019Anabac du candidat aux succ\u00e8s f\u00e9minins : pour s\u00e9duire une femme, il faut et il suffit de lui montrer qu'on la d\u00e9sire. Comme le lui dira la s\u00e9duite, il ne fait pas le poids. Moins en tout cas que cet ours de mari corpulent et taciturne qui a utilis\u00e9 l'arme supr\u00eame de la s\u00e9duction: dispara\u00eetre sans laisser de trace, s'\u00e9va\u00adnouir dans le grand vide de l'Oc\u00e9an, pour repara\u00eetre en ombre complice. La seule chance qui resterait au s\u00e9ducteur besogneux serait de se trouver \u00e0 l'\u00e9pisode final sur la plage dans la figure de cette silhouette non identifiable qui est pour la femme la silhouette du disparu d\u00e9sirable, pour nous la s\u00e9duction de l'ombre cin\u00e9matographique, \u00e9vanouie peut-\u00eatre avec la v\u00e9rit\u00e9 qui la gardait. Le filin est comme la fable d'un cin\u00e9ma contem\u00adporain priv\u00e9 de gardien et qui s'efforce d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment de retrouver, \u00e0 coup de corps escamot\u00e9s et de de visages mutiques, le paradis perdu des apparences.<\/p>\nLa mer, le ciel et la grande musique ouvrent et ferment \u00e9ga\u00adlement La ville est tranquille<\/em>. Et sans doute ce film est-il celui qui met le mieux en \u00e9vidence le jeu dialectique de la v\u00e9rit\u00e9 sociale et de l'apparence cin\u00e9matographique. Plus que tout autre, Gu\u00e9diguian a fait de la lutte des classes et de son effa\u00adcement le sujet de ses films. Et il s'est par l\u00e0 expos\u00e9 au reproche majeur, celui de confondre l'art des ombres cin\u00e9matographiques avec le sermon id\u00e9ologique et d'encombrer avec les mots de la politique des corps qui n'en ont rien \u00e0 faire. C'est ainsi qu'il faisait du petit monde d'op\u00e9rette de Marius et Jeannette<\/em> un \u00e9chan\u00adtillon d'un peuple \u00e0 l'ancienne, incluant m\u00eame, comme il se doit, sa contradiction au sein du peuple : un partisan du Front national. La ville est tranquille<\/em> semble construit pour r\u00e9pondre \u00e0 ce d\u00e9fi : faire du cin\u00e9ma avec l'\u00e9tat pr\u00e9sent du social, rendre plausible dans la singularit\u00e9 de corps film\u00e8s cet \u00e9tat qui ne cesse de se diluer dans les mots convenus qui d\u00e9clarent la fin de toutes les grandes oppositions. Corps vivants mutiques et corps morts emport\u00e9s sous des draps se bousculent exemplairement dans le film. Mais plut\u00f4t que de subir l'\u00e9cart\u00e8\u00adlement des mots et des corps, le cin\u00e9aste a choisi de le construire, en structurant le film selon un syst\u00e8me de deux grands \u00e9carts qui affectent simultan\u00e9ment le visible des corps et la parole sur l'\u00e9tat du monde. C'est d'abord le grand \u00e9cart entre les longs panoramiques sur la ville, accom\u00adpagn\u00e9s par les tubes de la musique r\u00e9con\u00adciliatrice (La Marche turque, Que ma joie demeure<\/em>, etc.) et les petits drames, qui met\u00adtent en jeu des gestes microscopiques effectu\u00e9s par des corps fragment\u00e9s pour d'autres corps fragment\u00e9s. On pense au viseur du fusil du tueur \u00e0 gages, mais sur\u00adtout, bien s\u00fbr, \u00e0 ces gros plans o\u00f9 les mains de la m\u00e8re, sur la table de change du b\u00e9b\u00e9, pr\u00e9parent la drogue pour le corps geignant de sa fille dont la t\u00eate et le bras couvert de traces de piq\u00fbre \u00e9mergent \u00e0 peine d'une montagne de poils de mohair rouge, et \u00e0 l'h\u00e9sitation de ces mains au moment d'ajouter le suppl\u00e9ment mortel qui arrachera le dernier \u00ab merci \u00bb de ce corps quasi mutique. Dans le m\u00eame temps, un deuxi\u00e8me \u00e9cart casse en deux le discours ambiant sur la fin de la lutte des classes, de l'histoire, et de toute utopie. Il le r\u00e9partit \u00e0 deux extr\u00eames : d'un c\u00f4t\u00e9, le discours sans fin de l'urbaniste socia\u00adliste beau parleur \u2013 autre figure de s\u00e9ducteur d\u00e9risoire \u2013 ou de la militante du retour aux for\u00eats primitives de la vie ; de l'autre, born\u00e9 par le mutisme radical du tueur \u00e0 gages, le mouvement qui ralentit et rar\u00e9fie la parole de l'ancien docker<\/em> syndica\u00adliste, devenu chauffeur de taxi. Quand celui-ci se met, pour d\u00e9rider la m\u00e8re humili\u00e9e, \u00e0 entonner en toutes les langues les couplets de L'Internationale<\/em>, quelque chose vient rappeler, avec les fac\u00e9ties des corps lubitschiens, l'ancienne alliance entre les gardiens du vrai et les magiciens de l'apparence. Ces moments de bonheur s'avouent vite comme pay\u00e9s au plus haut prix. Et quand les couleurs de la ville se dissiperont dans le blanc final, c'est La Marche turque<\/em> qui viendra proposer \u00e0 leur place un enjouement peut-\u00eatre un peu trop m\u00e9canique.<\/p>\n<\/div>Jacques Ranci\u00e8re, Cahiers du Cin\u00e9ma<\/em> 554 (f\u00e9vrier 2001)<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":82,"featured_media":15202,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[79,93,678],"tags":[141,633,634,632],"class_list":["post-15190","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cine","category-letras","category-textoscine","tag-xavier-beauvois","tag-lubitsch","tag-marx","tag-ranciere"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/www.edder.org\/upload\/2019\/06\/cahiers3.jpg","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p6kHv-3X0","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack-related-posts":[{"id":48351,"url":"https:\/\/www.edder.org\/?p=48351","url_meta":{"origin":15190,"position":0},"title":"La canoa de Nanook, el camarote de los Marx (no ficci\u00f3n, ficci\u00f3n)","author":"Eder","date":"lunes, 6 Abr, 2026","format":false,"excerpt":"","rel":"","context":"En \u00abCine\u00bb","block_context":{"text":"Cine","link":"https:\/\/www.edder.org\/?cat=79"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.edder.org\/upload\/2026\/04\/Screenshot-2026-04-06-at-09.18.47.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.edder.org\/upload\/2026\/04\/Screenshot-2026-04-06-at-09.18.47.png?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.edder.org\/upload\/2026\/04\/Screenshot-2026-04-06-at-09.18.47.png?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/www.edder.org\/upload\/2026\/04\/Screenshot-2026-04-06-at-09.18.47.png?resize=700%2C400&ssl=1 2x"},"classes":[]},{"id":42997,"url":"https:\/\/www.edder.org\/?p=42997","url_meta":{"origin":15190,"position":1},"title":"Futbolmarianismo y regionalcatolicismo de los siglos XX y XXI","author":"Eder","date":"mi\u00e9rcoles, 21 Ago, 2024","format":false,"excerpt":"","rel":"","context":"En \u00abPrehistoria contempor\u00e1nea\u00bb","block_context":{"text":"Prehistoria contempor\u00e1nea","link":"https:\/\/www.edder.org\/?cat=90"},"img":{"alt_text":"","src":"https:\/\/i0.wp.com\/www.edder.org\/upload\/2024\/08\/athletic_begogna.png?resize=350%2C200&ssl=1","width":350,"height":200,"srcset":"https:\/\/i0.wp.com\/www.edder.org\/upload\/2024\/08\/athletic_begogna.png?resize=350%2C200&ssl=1 1x, https:\/\/i0.wp.com\/www.edder.org\/upload\/2024\/08\/athletic_begogna.png?resize=525%2C300&ssl=1 1.5x, https:\/\/i0.wp.com\/www.edder.org\/upload\/2024\/08\/athletic_begogna.png?resize=700%2C400&ssl=1 2x, https:\/\/i0.wp.com\/www.edder.org\/upload\/2024\/08\/athletic_begogna.png?resize=1050%2C600&ssl=1 3x"},"classes":[]},{"id":44071,"url":"https:\/\/www.edder.org\/?p=44071","url_meta":{"origin":15190,"position":2},"title":"Un correr \u00absottoproletario\u00bb. 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